克罗齐的诗歌观(克罗齐是新黑格尔主义者是吗??)

1.克罗齐是新黑格尔主义者是吗??

克罗齐(1866—1952年) 意大利哲学家、史学家,新黑格尔 主义者。

曾担任意大利教育大臣等职。他强调精神就是整个实在,此外没有任 何真实的东西,一切经验和认识的对象 都是出于精神的创造。

事物的区分只能 依据精神活动的形态来划分,分为直觉、概念、经济、道德四种。宇宙万物是一 个差异统一体,四种精神活动既是“相 异概念”,又有联系,呈现为一个从低 到高的阶梯。

对立和矛盾只限于相异概 念的内部。主要著作有四卷本的《精神 哲学》、《黑格尔哲学中的活东西和死东 西》、《美学原理》、《伦理和政治》、《史 学和道德理想》、《黑格尔研究和哲学解 说》等。

2.柏格森与克罗齐的直觉主义文论

人本主义文论的另一起点是表现主义,克罗齐关于艺术是抒情的直觉和表现的理论,把非理性的“直觉”提升到人的心理活动的基础地位上,作为解释文学艺术本质的决定性机制。

现代西方文论大体上是指19世纪末到20世纪60—70年代伴随着非理性哲学和文字 以及现代科学主义的发展而产生的文学艺术理论.西方现代文论前期有唯美主义,直觉主义和象征 主义文论走向诗歌审美的人文主义——谈济慈诗歌中的社会政治意识与其诗歌美学的高度结合[J]; 外国文学评论审美直觉是有别于逻辑活动的知识形式.而直觉即表现,艺术即直觉的表现;2,是生命哲学的非理性主义用法.从叔本华的生存意志论到尼采的权力意志主义,从狄尔泰的生命体验到柏格森的直觉主义,"审美直觉"的生命哲学化在现代西方文论史上声势浩大中世纪文论受基督教哲学的孕育,把关注焦点从外部世界转移到主体内心世界。“这种强调美的感性和直接性的观点在后来康德和克罗齐的主观唯心主义美学里得到进一步的发展,它就是美只关形式不沾概念说与艺术即直觉说的萌芽。”

克罗,诗歌

3.柏拉图的诗歌观是什么

柏拉图是古希腊最著名的客观唯心主义哲学家,本书比较集中系统地反映了他的美学和文艺学思想。

柏拉图的美学和文艺学思想体现了古代人对美学和文艺学问题思考和探求的成就,虽然具有唯心主义成分,但对后世产生了深远的影响,成为西方美和文艺学的重要源头之一。柏拉图关于美的本质的探讨开辟了中世纪直至德国古典美学的基本研究路向,他关于灵感问题的探索对文艺复兴乃至近代浪漫主义文艺思潮产生了影响。

柏拉图的文艺思想,包括以客观唯心主义为基础的文艺本质论,以极端功利主义为特征的文艺功用论,具有宗教神秘主义色彩的文艺创作论,其完整性和丰富性远远超过了以往的古希腊思想家,为西方文艺理论的发展奠定了坚实的基础。柏拉图的美学、文艺思想是建立在他的哲学思想和社会政治思想的基础上的,只有了解他的哲学观、政治观才能把握其美学观、文艺观。

柏拉图的政治观是他的哲学思想在政治领域里的应用和引申,而建立“理想国”是他的政治观的核心。对“理想国”的描绘和向往,集中反映了奴隶主贵族的政治理想,推崇靠知识、德性统治。

柏拉图的国家和近代的许多乌托邦不同,他或许是想要付诸实行的。这并不像我们自然而然的会以为的那样幻想而又不可能。

要实现柏拉图的国家,可以从《国家篇》中看出他对统治者、辅助者和卫士的要求。为了实现公正,柏拉图在《国家篇》中设计了由统治者、辅助者和卫士组成的一个真、善、美相统一的政体。

古代希腊的美的概念,比现代通常限定在审美价值范围内的美的概念要广泛一些,美与善、好几乎没什么区别,道德的、认识的价值也包含在美的概念之内。《大希庇阿斯篇》认为美是超出美的事物之上的一种物质;美是比任何质料或形式更具概括性的一种性质;美是比物质或精神上的满足更持久稳定的一种东西;美是与人的欲求相关而又超乎其外的一种东西;美是与人的快感相联而又超乎其上的。

《会饮篇》:“美本身”就是一种先验的绝对的美的理式,这种理式美“是永恒的,无始无终,不生不灭,不增不减的。一切美的事物都以它为源泉,有了它,那一切美的事物才成其为美。”

这就是说,最高的每存在于理式之中,只有理式美才是真实的,是美本身,是“纯粹的美”,而事物美不过是它的幻象、影子。理式论是柏拉图美的本体论的哲学基础,与理式论紧密相联的“回忆说”则是柏拉图美的认识论的哲学基础。

艺术的本质是模仿与灵感。柏拉图艺术论的核心是区分了灵感与模仿,灵感诗与模仿诗,使诗摆脱技艺的束缚而获得自由,使艺术的本质回归于诗。

模仿,唯心主义,“临摹”、“摹本”,是对外在世界的一种功利的、被动的、忠实的抄录。柏拉图在理式论基础上,对文艺是自然的模仿进行了改造,来论证文艺与现实的关系,以揭示文艺的本质。

柏拉图认为文艺模仿的不是理念本身,而是理念的影子—现实事物,因此文艺只是摹本的摹本,影子的影子,和真实隔着三层。 这样,由于柏拉图否认了现实感性世界的真实性,也就否认了模仿感性世界的艺术的真实性,否定了艺术的崇高地位。

柏拉图的文艺思想建立在他的理式论哲学基础上。在艺术本质的认识上,他认为文艺是对理念的摹仿,不具有真理性,是“影子的影子,摹本的摹本”。

依据理式论,柏拉图提出三种世界:理念—现实—文艺(艺术)。 理念世界是第一性的,是世界之本源,是统摄万物的最高存在,它不依赖于任何外在条件而存在,超然物外,无形无色,不生不灭,永恒不变。

(即某种看不见、摸不着的绝对精神、观念统治着世界。)现实世界、物质世界是第二性的,是对理念世界的摹仿。

任何摹仿都只能触及事物的表象、影象,而不是实体,它只能模仿理念的某一部分、某一方面,不是全部与实质。因为摹仿总要受到时空等外在条件的限制。

因此感觉中的物质世界不过是理念世界苍白的影子、不完全体现,和真理隔了一层。由理念到现实世界,已失去不少真理性、普遍性。

(影子、摹本)“摹仿和真实体隔得很远。它在表面上象能制造一切事物,因为它只取每件事物的一小部分,而那一小部分还只是一个影象。”

艺术世界是第三性的,是对现实世界的摹仿。距离真理更遥远。

“影子的影子,摹本的摹本。”为说明此观点,柏拉图举出三种床的例子: .理式的床、物质的床、临摹的床。

理式的床是本体,不依赖于外在物质存在,床之所以为床的道理、概念,是一切床;物质的床是具体的、个别的,木匠的制造,受大小、时空、材料的限制,理念之床的不完全体现;理式的床与物质的床又不同,只是外形的摹仿。视点不同,所见的外形就不同,更不具有真实性。

在柏拉图的三个世界中,理念世界是至高无上的,现实世界依存于理念世界,艺术世界又依存于现实世界。后两种世界是较低的,文艺更低下,不具有普遍真实性。

站在理念高度的基点上柏拉图贬低了文艺的作用、诗人艺术家的地位。认为从荷马起,一切诗人、艺术家都只是摹仿者,只得到影象,抓不住真理。

其地位不如车夫、医生等具有专门技艺的人。 柏拉图的“理念摹仿说”本质上是一条客观唯心主义的认识路线,为“有神论”留下。

4.柏格森与克罗齐的直觉主义文论

人本主义文论的另一起点是表现主义,克罗齐关于艺术是抒情的直觉和表现的理论,把非理性的“直觉”提升到人的心理活动的基础地位上,作为解释文学艺术本质的决定性机制。

现代西方文论大体上是指19世纪末到20世纪60—70年代伴随着非理性哲学和文字 以及现代科学主义的发展而产生的文学艺术理论.西方现代文论前期有唯美主义,直觉主义和象征 主义文论走向诗歌审美的人文主义——谈济慈诗歌中的社会政治意识与其诗歌美学的高度结合[J]; 外国文学评论审美直觉是有别于逻辑活动的知识形式.而直觉即表现,艺术即直觉的表现;2,是生命哲学的非理性主义用法.从叔本华的生存意志论到尼采的权力意志主义,从狄尔泰的生命体验到柏格森的直觉主义,"审美直觉"的生命哲学化在现代西方文论史上声势浩大中世纪文论受基督教哲学的孕育,把关注焦点从外部世界转移到主体内心世界。“这种强调美的感性和直接性的观点在后来康德和克罗齐的主观唯心主义美学里得到进一步的发展,它就是美只关形式不沾概念说与艺术即直觉说的萌芽。”

克罗齐的诗歌观

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